宋．李光《讀易詳說．乾》：
「元亨利貞是乾卦四種特質，相當於春夏秋冬四時的遷變。從人的角度來說，它就相當於仁（東方春季）義（西方秋季）禮（南方夏季）智（北方冬季），而仁義禮智這四種特質其實是由內在的「信」在貫穿的。」
「信行乎其中」的「中」是內的意思，所以這句話意思就是：信實行於內、內有信實。
也就是說：仁義禮智都是建立在「信」的基礎上，不應該是表面的操作。
《易經》在冬至有個〈中孚〉卦，中孚這兩個字含義就是「內有信」的意思（中即內。孚即信）。
冬至是萬物脫落盡了，一切外界「生」的活動不見了，雖然這時會讓人們誤以為生機已一去不回，苦寒無窮盡，但只要春天再回來了，人們就會知道天地的「生機」是不會消失的。這也等於告訴我們：冬至是萬物的最原點，重生點，萬物的源頭在此、中心在此––萬物之「中」在冬至。
冬至讓人以「理」推出以上這個結論，有趣的是，月朔、北極也是用理推出來的。這個看不見、隱藏著，卻可以用理將它證明、推導出來的部分，反而是最關鍵的知識。
我們都會說吉凶二字，但人們不知道「吉」這個字講的就是初一（月朔），就是冬至（陽氣來復之際）。因為初一、冬至都是「復始」的狀態，當一切能回到天地、生命的最原點，然後重新開始，便說是「吉」；反之，不能從本源處，再度出發的就是凶。
《繫辭下》說：「幾者，動之微，吉之先見者也。」意思就是：什麼是幾（即機）？機就是剛剛要發動的那一刻。機與吉音近，所以機與吉在意義上也是相當的。
機就是吉凶剛剛要發動、冒出來的那一刻。
信的另一個意思就是伸，伸也等於機、吉發動了。
重點是要怎麼伸、怎麼信才能吉呢？
《序卦》說「節而信之」——意即：誠信是因為人的自我節制，才達到的。
其實這個「節」除了是指斬除不必要、多餘的枝節，自我節制之外，也是指天時上的四季四節。
春夏秋冬是一節一節進行的，仁義禮智也是有節有度地行動。
不管是四時的節，或人情的節、元亨利貞四項特質，都是透過內在「信」的動力在支撐才能運作不息。
一個人形式化地持守仁義禮智，其實不叫「中」，有「信」才能有「中」。因為中就是內。
嚴冬萬物枯盡，來到冬至，就進入天地四時的中。
同樣的，一切外在表象枝節都砍盡，人就進入中——中不能被執捉、創造；而是當表象脫落盡了，中便出現。
《序卦》說：「節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之。」
中孚二字，意思就是內在有信，孚就是信的意思。
人們喜歡趨吉避凶，偏偏又不知道何謂吉凶；凡事都想求吉，卻不願意「節」以伸之、「節」以信之；只想要吉，卻不做可以達到吉的工夫，真是迷惑之極。
有了信，才能行。沒有信而強行者必敗，因為他已「失機」，不知何謂吉凶了。